Có lẽ một thời gian trước bạn đã học thiền và cảm thấy hiệu quả tuyệt vời của nó đối với chính bạn. Và bây giờ bạn muốn nói về cách thiền, bạn bè, người thân của bạn. Trong bài viết này tôi sẽ cho bạn biết những gì không có thiền giả mới nên nói về và Những sai lầm phổ biến nhất của giáo viên thiền.
Có thể bạn tự thực hành thực hành, nhưng bạn có vấn đề và câu hỏi khó. Có lẽ bạn làm theo hướng dẫn không chính xác hoặc tự xây dựng hướng dẫn đó. Hoặc bạn chuyên nghiệp đào tạo mọi người về thiền định và nhận thấy rằng nhiều sinh viên của bạn đôi khi không hiểu bạn. Tôi hy vọng bài viết này sẽ hữu ích cho cả giáo viên và học sinh trong thiền định, vì nó sẽ xem xét những điểm không chính xác điển hình trong các hướng dẫn thiền phổ biến.
Tại sao lại sai khi nói những suy nghĩ của người xem từ phía Hay hay tập trung vào việc hít thở. Tại sao dạy thiền miễn phí một cách chính xác? Và tại sao nó cũng đúng để dạy thiền vì tiền? Trả lời thêm.
Tôi muốn nói rằng thiền là đơn giản và khó khăn cùng một lúc. Điều này chỉ đơn giản là vì mô tả của công nghệ chính xác có thể phù hợp với một câu. Và thật khó vì lý do các nguyên tắc làm nền tảng cho thực tiễn mâu thuẫn với các kiểu suy nghĩ, nhận thức và hành vi thông thường của chúng ta. Do đó, nhiều người không ngay lập tức nắm bắt các nguyên tắc này và họ cần thời gian để học thiền và nắm bắt bản chất của nó.
Tất nhiên, người giáo dục con người, giáo viên, đóng một vai trò quan trọng trong quá trình này. Càng rõ ràng, rõ ràng và rõ ràng hơn, ông truyền đạt kiến thức của mình cho các sinh viên của mình, khả năng cao hơn là người sau sẽ sử dụng thiền đúng cách, không từ bỏ việc thực hành trong vài tháng, tích hợp các nguyên tắc của nó vào cuộc sống hàng ngày và gặp phải những biến thái đáng kinh ngạc, như nhiều người đã làm người đã thiền định thường xuyên trong một thời gian dài.
Nhưng thực tế là thiền vừa khó vừa chỉ áp dụng cho việc học nó. Nhưng cũng để đó, để dạy cô ấy. Để làm điều này, không phải lúc nào cũng đủ để độc lập làm chủ các khía cạnh cơ bản của thiền. Cần phải trải nghiệm kinh nghiệm của chính mình theo những chỉ dẫn rõ ràng và cần thiết để không gây nhầm lẫn trong tâm trí mọi người. Và kỹ năng này không phải lúc nào cũng đến ngay lập tức. Đôi khi bạn phải đi theo con đường sai lầm, bước lên một số cào. Điều này giúp có thể hiểu chính xác những gì mọi người cần nói về kỹ thuật thiền để họ có thể thu được lợi ích tối đa từ nó.
Tôi bắt đầu thiền khoảng năm 2011. Kể từ đó, tôi đã thử nhiều kỹ thuật khác nhau và cải thiện kỹ thuật cơ bản của mình. Tuy nhiên, các nguyên tắc cơ bản của thiền định của tôi đã không thay đổi đáng kể. Đó là, về mặt kỹ thuật, thiền hiện tại của tôi ở nhà không khác nhiều so với cách tôi bắt đầu thực hành thiền 5 năm trước trên các chuyến tàu ngoại ô trên đường đi làm để thoát khỏi trầm cảm và lo lắng. Mặc dù những thay đổi về chất lượng thiền định chắc chắn đã xảy ra kể từ đó.
Nhưng bất chấp điều này, bài viết của tôi Cách làm thế nào để thiền đúng cách đã trải qua nhiều lần sửa đổi: Tôi đã xóa toàn bộ đoạn văn, thêm đoạn mới, thay đổi cấu trúc, thuật ngữ, cách giải thích. Vâng, kỹ thuật của tôi đã không trải qua những thay đổi lớn, nhưng các cách để chuyển nó cho người khác không giống nhau. Tôi tiếp tục cải thiện chúng, dựa trên kinh nghiệm của tôi về việc dạy mọi người thiền và phản hồi mà tôi nhận được trong các bình luận. Tôi ngày càng nhận thức rõ hơn về một quy trình tinh tế và tinh tế là gì để dạy. Và trong quá trình này, tôi đã phải bước vào một số cào, mà tôi sẽ nói trong bài viết này. Tôi đã đọc rất nhiều hướng dẫn về thiền, cả bằng tiếng Nga và tiếng Anh, và kết luận rằng một số sai lầm nhất định, đã đưa ra giáo dục cho mọi người là điển hình và phổ biến đối với giáo viên thiền.
Tôi tiếp tục cải thiện kỹ năng thiền và học tập của mình. Tôi chủ động đọc và nhìn vào công việc của các giáo viên thiền khác và cố gắng học các phương pháp mới để chuyển giao thực hành. Nhưng, có lẽ, kinh nghiệm của tôi cũng hữu ích với ai đó và sẽ giúp tránh hiểu lầm.
Trước khi tự mình chuyển sang "cào", tôi sẽ giải thích rằng nhiệm vụ của bài viết này không bao gồm những lời chỉ trích hoặc đánh giá về nhiều "shizoteriki" phát sinh trong lúc thiền định. Tôi sẽ không thảo luận về tất cả các loại "thiền thu hút sự giàu có" và các cặn bã khác. Chủ đề của nghiên cứu nhỏ này là những chỉ dẫn bình thường cho thiền định bình thường (như một thực hành phát triển nhận thức), được viết bởi những người bình thường, tuy nhiên, có chứa một số điểm không chính xác.
Rake 1 - "Xem những suy nghĩ từ phía bên"
"Bạn nhắm mắt lại và cố gắng tập trung vào hơi thở. Bạn có thể có những suy nghĩ khác nhau trong đầu, nhưng bạn không theo dõi họ, bạn chỉ cần bình tĩnh quan sát họ từ bên cạnh. Điều đó có khó không?"
~ Hướng dẫn thiền trong một ấn phẩm bóng
Thật vậy, không có gì dễ dàng hơn! Tôi xem những suy nghĩ từ phía mỗi ngày! Vâng, mọi người đều có thể làm được! Bạn có nghĩ rằng người bảo vệ trong văn phòng của bạn nhổ cả ngày trên trần nhà? Không, anh xem suy nghĩ của mình từ bên cạnh! Điều này giải thích sự thanh thản của anh ta, mà một người khác sẽ không công bằng gọi ra sự lười biếng.
Tôi đang đùa tất nhiên. Không phải như vậy =)
Hầu hết mọi người, sau khi đọc hướng dẫn này và cố gắng thiền theo nó, sẽ thấy rằng tất cả thời gian thiền định họ đều nghiêm túc ở một trong hai trạng thái:
- Họ quan sát cảm giác thở (hoặc bất kỳ đối tượng thiền nào khác)
- Họ đi trong suy nghĩ của họ
Và toàn bộ thiền họ chỉ chuyển đổi giữa hai chế độ này, vô thức chuyển từ cái thứ nhất sang cái thứ hai và có ý thức trở lại cái thứ nhất.
Lời hứa "quan sát suy nghĩ từ bên ngoài" không phát sinh. Và sau đó, tất nhiên, một người bắt đầu nghĩ rằng anh ta đang thiền không chính xác. Tốt nhất, anh ta sẽ tự đặt câu hỏi hoặc tự tìm thông tin làm rõ. Tệ nhất, anh ta sẽ quyết định rằng anh ta không thể thiền, thiền không dành cho anh ta và sẽ từ bỏ việc thực hành.
Có một lần, tôi đã nhận được rất nhiều bình luận với những câu hỏi như vậy và chỉ dừng lại nhận chúng khi tôi quyết định không đặt trọng tâm lớn như vậy vào việc quan sát suy nghĩ và diễn đạt từ ngữ này một cách tinh tế hơn.
Lưu ý, tôi không viết rằng tôi quyết định từ bỏ nó. Tại sao Thực tế là những hướng dẫn như vậy không được giáo viên thiền định viết ra từ mục đích xấu để gây nhầm lẫn cho mọi người. Hơn nữa, nó có một ý nghĩa nhất định. Nó cho thấy sự khác biệt nổi bật giữa thiền và kinh nghiệm hàng ngày của chúng tôi (đó là "sự phức tạp" của thực tiễn tôi đã nói lúc đầu).
Thông qua thực hành, một người bắt đầu nhận ra rằng anh ta không phải là người tham gia trực tiếp vào cảm xúc hoặc suy nghĩ của mình. Những suy nghĩ dường như được sinh ra một cách tùy tiện. Đây chỉ là công việc hỗn loạn của tâm trí của chúng tôi. Thực tiễn cho thấy rằng chúng ta không phải theo dõi mọi suy nghĩ mọi lúc (ý nghĩ xúc phạm, nguy hiểm không tồn tại, ý nghĩ châm thuốc sau khi hứa sẽ bỏ hút thuốc, ý tôi là bất kỳ suy nghĩ nào!).
Chúng ta không phải xác định chính mình với những suy nghĩ. Bạn phải thừa nhận rằng điều này hoàn toàn không tương ứng với thói quen của chúng ta về mọi sự thúc đẩy tinh thần, chắc chắn rằng tâm trí của chúng ta là chúng ta. Thực hành làm cho nó có thể chọn những suy nghĩ và thôi thúc phải tuân theo, và những suy nghĩ không được buông bỏ. Suy nghĩ, cảm xúc và ham muốn không còn là mệnh lệnh cho chúng ta, ràng buộc, chúng biến thành những câu mà chúng ta có thể xem xét và sau đó từ chối hoặc chấp nhận. Đó là một sự kiểm soát gián tiếp của tâm trí khiến chúng ta tự do và linh hoạt trong cuộc sống.
Tại trung tâm của sự kiểm soát này là một kỹ năng nhất định. Chúng tôi phát triển nó trong thời gian thiền định. Đó là một kỹ năng không đáp ứng với cảm xúc, suy nghĩ hoặc mong muốn, đưa sự chú ý của bạn trở lại đối tượng của sự tập trung. Và đôi khi trong quá trình này, khi sự tập trung của chúng ta đã ổn định, khi tâm trí đã đủ bình tĩnh, hóa ra chúng ta đang nhìn thấy cảm xúc từ bên ngoài. Chúng tôi không làm gì với họ: chúng tôi không phát triển, cũng không đàn áp, chúng tôi chỉ để ý cách họ đến và đi.
Nhưng nếu nguyên tắc quan sát cảm xúc vẫn có thể được tâm trí thấu hiểu bằng cách nào đó, đặc biệt là sau những thí nghiệm đầu tiên của thiền định, thì với việc quan sát suy nghĩ, mọi thứ phức tạp hơn. Ở trung tâm Tushita, nơi diễn ra khóa đào tạo thiền của tôi, tôi đã hỏi một câu hỏi với một giáo viên có kinh nghiệm. "Có thể quan sát từ phía bên trong làm thế nào trong tâm trí của chúng tôi toàn bộ khái niệm và ý tưởng mở ra?"
Anh trả lời: "Tất nhiên là không!". Thực tế là khi chúng ta theo dõi tâm trí của mình, chúng ta đã sử dụng một phần của bộ nhớ bộ xử lý của bộ điều khiển, thường liên quan đến suy nghĩ. Nói cách khác, chúng ta thấy một phần giống như chúng ta nghĩ. Do đó, một cách tự nhiên, không thể xây dựng toàn bộ ý tưởng trong đầu của bạn và quan sát từ phía phát triển các khái niệm tinh thần diễn ra như thế nào. Đó là, "quan sát suy nghĩ" không nên được thực hiện hoàn toàn theo nghĩa đen. Tuy nhiên, quan sát này ở một mức độ khả thi nào đó, và tôi sẽ mô tả, từ kinh nghiệm của bản thân, nó có thể trông như thế nào.
Đôi khi trong lúc thiền, sau những phút đầu tiên của sự lang thang hỗn loạn của tâm trí đã trôi qua, và tâm trí đã tìm thấy sự bình tĩnh tương đối, những ý nghĩ xuất hiện. Tâm trí, tuân theo thói quen của nó, bắt đầu bám lấy chúng. Nhưng do thực tế là nhận thức đang thức tỉnh, chúng tôi ngay lập tức nhận thấy điều này đã đeo bám và không cho phép tâm trí đi theo suy nghĩ đến cùng. Và chỉ một lúc sau khi tâm trí hầu như không có thời gian để bám lấy suy nghĩ, và chúng tôi nhanh chóng chú ý và chuyển sự chú ý của mình sang quan sát, sau đó chúng tôi có thể quan sát "đuôi" của những suy nghĩ (như đuôi của các thiên thạch ngay lập tức bị đốt cháy trong bầu khí quyển). Chúng tôi không còn nghĩ về một ý nghĩ nữa, nhưng nó vẫn cuốn vào một vài khoảnh khắc theo quán tính. Và chúng tôi có thể quan sát quá trình này. Đây chỉ là kinh nghiệm của tôi. Có lẽ các thiền giả cao cấp hơn làm mọi việc theo một cách khác.
(Ngẫu nhiên, giáo viên thiền Tushita từ trung tâm nói rằng chúng ta không thể quan sát suy nghĩ và cảm xúc của mình vì chúng ta cố gắng tập trung quá nhiều, sử dụng tất cả bộ nhớ của bộ xử lý điều khiển trong khi quan sát. Do đó, sự chú ý trong khi thiền nên ổn định, nhưng thư giãn và mềm mại.)
Ở đây điều quan trọng là phải thấy rằng điều này xảy ra một mình khi sự chú ý của chúng ta tập trung và tâm trí bình tĩnh. Đây là một sản phẩm của thiền, nhưng không có nghĩa là tình trạng kỹ thuật của nó. Nó không hoàn toàn chính xác để nói: "nhắm mắt lại và xem những suy nghĩ của cảm xúc từ bên cạnh." Bởi vì nó sẽ đến khi tâm trí lắng xuống. Và tâm trí sẽ bình tĩnh khi chúng ta tập trung vào những cảm giác phát sinh khi thở, trở lại sự chú ý đến chúng ngay khi chúng ta nhận thấy rằng nó bị phân tâm. Câu cuối cùng là hướng dẫn thiền. Chỉ điều này cần phải được thực hiện, điều này đã đảm bảo rằng bạn đang làm mọi thứ chính xác.
Và quan sát cảm xúc sẽ tự đến. Hoặc sẽ không đến. Nếu nó không đến, thì nó cũng bình thường. Bạn không nên nghĩ: có hay không, nhưng bây giờ tôi có xem hay không. Nhiệm vụ duy nhất của bạn là gì? Giữ sự chú ý đến những cảm giác nảy sinh khi thở ... thì bạn biết đấy. Điều gì sẽ đến cùng một lúc, những cảm xúc nào sẽ thu thập dữ liệu ra khỏi phạm vi, sau đó đến và thu thập dữ liệu trên đường. Và những gì không đến và không "bò ra", nó không đến và không "bò ra". Đó là tất cả.
Thật vậy, việc quan sát suy nghĩ và cảm xúc là có thể, ít nhất là ở một mức độ nào đó. Và công thức này cho thấy sự khác biệt của thiền từ cách suy nghĩ và phản ứng thông thường, phản ánh một phần bản chất của nó. Do đó, nó có thể nằm trong các hướng dẫn thực hành, nhưng chỉ ở dạng mềm và giải thích, và không phải dưới dạng một hướng dẫn cụ thể hoặc đặc biệt là mục tiêu của thiền.
Xem cảm xúc hay theo dõi hơi thở? Điều gì đúng?
Trước khi tiếp tục "cào" tiếp theo, tôi muốn chạm nhẹ vào khía cạnh một lần nữa liên quan đến việc quan sát cảm xúc. Nhiều hướng dẫn thiền nói: "khi một cảm xúc đến, đừng kìm nén nó, đừng đánh giá nó, chỉ cần quan sát." Và trong một đoạn khác có thể viết: "nhiệm vụ của bạn là quan sát hơi thở". Theo đó, nhiều người có một câu hỏi: nếu có bất kỳ ý nghĩa của việc phải làm, xem nó từ bên cạnh hoặc theo dõi hơi thở của bạn?
Tôi nghĩ bạn có thể làm cả hai, cả hai cách tiếp cận đều đúng. Có những kỹ thuật thiền định điều chỉnh nghiêm ngặt việc theo dõi hơi thở trong suốt thời gian thiền định. Nhưng, theo ý kiến của tôi, đôi khi trong trường hợp cảm xúc mạnh mẽ ngăn cản bạn tập trung, điều đó có ý nghĩa với việc quan sát thấy nó từ bên cạnh. Điều này có thể khiến tâm trí ít bị phân tâm bởi nó và nó sẽ biến mất. Và sau đó bạn có thể trở lại với hơi thở. Đây chỉ là vấn đề thực hành, mọi người nên thử cả hai cách tiếp cận và hiểu những gì phù hợp nhất với mình.
Cào 2 - Quan sát hơi thở của bạn
Một công thức như vậy có thể được tìm thấy trong nhiều hướng dẫn thiền. Cô ấy, về nguyên tắc, là đúng, nhưng cụm từ "theo dõi hơi thở" không quá nhiều chi tiết cụ thể. Một số người trực giác hiểu nó một cách chính xác và bắt đầu nhận ra những cảm giác trong lỗ mũi, trong ngực và trong dạ dày, xuất hiện khi không khí đi vào cơ thể chúng ta và rời khỏi nó. Nhưng những người khác không hiểu ý nghĩa của việc "quan sát hơi thở". Một số bắt đầu chú ý đến âm thanh đi kèm với việc hít vào và thở ra, những người khác hình dung quá trình oxy trong phổi, sau đó trong máu.
Nói chung, mỗi người cảm nhận nó theo cách riêng của mình. Và rất có thể vấn đề là ở công thức, và không phải ở người.
Do đó, điều quan trọng là chỉ định những gì chúng ta đang quan sát. Hơi thở quá trừu tượng. Trong kỹ thuật thiền định, mà tôi dạy mọi người (không chỉ tôi và nhiều người khác), chúng tôi quan sát cảm giác ở một số bộ phận của cơ thể phát sinh khi thở. Những trang web cụ thể? Tất cả phụ thuộc vào đặc điểm cá nhân của bạn. Tôi thích tập trung vào cảm giác khi thở vào các loại đối tượng chú ý khác (nến, thần chú, âm thanh, v.v.), vì loại tập trung này khá linh hoạt và có thể được điều chỉnh theo nhu cầu cá nhân.
Những người ngủ thiếp đi trong lúc thiền định (cũng như những người mắc chứng khó chịu) được khuyến khích để ý thức về cảm giác trong lỗ mũi của họ. Những người có tâm trí liên tục bị phân tâm có nhiều khả năng tập trung vào cảm giác hít vào và thở ra phát sinh trong bụng do sự chuyển động của cơ hoành. Và đối với những người không thể thư giãn, sẽ tốt hơn nếu nhận ra cảm giác của hơi thở trong toàn cơ thể: từ lỗ mũi đến dạ dày. Tại sao vậy, tôi đã giải thích trong bài viết "làm thế nào để thiền." Tôi sẽ không dừng lại ở đây nữa.
Rake 3 - "Trong lúc thiền bạn sẽ cảm nhận được nó, cảm nhận nó ..."
Tôi đã xem qua các hướng dẫn trong đó nó được viết: "nếu bạn làm mọi thứ chính xác, thì hơi thở của bạn sẽ chậm lại, bạn sẽ cảm thấy bình yên và thư giãn."
Tất nhiên, điều này tạo ra những kỳ vọng sai lầm. Nhiều người (như tôi chẳng hạn) thường gặp phải thực tế là thiền không phải lúc nào cũng mang lại cảm giác dễ chịu. Và cơ thể có thể phản ứng theo những cách khác nhau: những nỗi sợ hãi tiềm ẩn sẽ phá vỡ thông qua vì một người nào đó, và vì phấn khích, nhịp tim và hơi thở sẽ tăng tốc.
Tôi cứ lặp đi lặp lại rằng nguyên tắc thiền đi ngược lại thói quen của chúng ta. Khi tôi dạy thiền cho những người lần đầu tiên nghe về nó, tôi thường thấy sự quan tâm trong mắt họ mất dần, nếu tôi nói rằng ý nghĩa của thiền không phải là để có được trải nghiệm thú vị tức thì hay trải nghiệm thú vị, nhưng đó là rèn luyện trí óc cần được thực hiện hàng ngày
.
Chúng tôi đã quen với việc phấn đấu cho những cảm giác dễ chịu và tránh những điều khó chịu. Hơn nữa, chúng tôi đã quen với việc nâng cảm xúc của mình lên thứ hạng của thước đo "tính đúng đắn" của những gì chúng tôi đang làm.
Thỉnh thoảng tôi nhận được ý kiến từ chuyên mục: hooray, tôi đã làm điều đó! Tôi đang ngồi thiền và cảm thấy niềm vui / hưng phấn / thống nhất với không gian bên ngoài. Tôi sẽ tiếp tục học!
Nếu bạn muốn thành thạo thiền định, thì bạn cần ngừng đánh giá thực hành dựa trên những gì bạn đã trải qua trong thời gian đó. Nó không quan trọng lắm.
Nhưng thói quen trở nên gắn bó với cảm giác ở mọi người rất mạnh mẽ đến nỗi họ tiếp tục tuân theo nó trong khi thiền, ngay cả khi họ giải thích chi tiết rằng bản chất của thực hành là ngược lại: chấp nhận bất kỳ cảm giác nào, bất kể họ có thể là gì. Đừng cố gắng "khơi gợi" những cảm xúc dễ chịu hay kìm nén sự khó chịu mà hãy chấp nhận. Phải nói gì về những chỉ dẫn tạo ra sự nhấn mạnh quá mức vào những gì mà chúng tôi cho là đã phải cảm nhận.
Có những hướng dẫn không triệt để như từ ngữ tôi đặt ở đầu đoạn này. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. И это нормально.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
